周建渝教授主讲“当中国古代传说被转换为越南历史叙述”
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6月6日晚，“新文科与中华经典海外传播”系列讲座第五讲“当中国古代传说被转换为越南历史叙述”于海琴六号A631教室开讲。本次讲座由中山大学中国语言文学系（珠海）周建渝教授主讲，杨蓥莹副教授主持。
讲座开始，周建渝教授介绍了越南文化与中国的历史渊源，引出历史袭用神话的文学案例。十五世纪末，越南《大越历史全书》从更早的汉文讲史故事集《岭南摭怪列传》中引用了大量传说，用于信史的依据。《岭南摭怪列传》成书于十五世纪，由陈世法整理编纂，但原本已经失传，目前所见最早的版本经旧传校正而成，故事中有不少受到了中国民间传说的启发。随后，周建渝教授提出这样一个问题：当一种叙述被植入另一种叙述后，在不同语境下，原有文本怎样被赋予完全不同的涵义，以服务于另一种叙述意图；这些被转换的叙事，又怎样影响了“信史”的叙述。
《列传》首篇《鸿庞氏传》叙述越南民族与国家起源。主人公禄续娶洞庭君龙王女的故事与唐传奇《柳毅传》有密切关联，貉龙君教民耕稼农桑的叙述化用了后稷教民稼穑的传说；貉龙君与妪姬居期年而生一胞的叙述令人想起《诗·大雅·生民》中后稷的传说。但越南的叙述将原有含义进行了根本改造，源自中国文献的材料均服务于越南民族起源的建构，例如彰显禄续的美德，讲述南方反抗北方入侵等。在《鸿庞氏传》中，《柳毅传》的主人公及其爱情故事等情节被删除了，禄续被叙述为南方文明始祖，其子貉龙君为百越之祖。故事经过这样的改编后，原有的爱情寓意被转换成强化越南文明起源的寓意，强调越南自古以来是独立的民族和国家，与中国互不相属。
接下来，周建渝教授谈到，《鸿庞氏传》旨在说明越南历史文明起源具有独立性，之后的诸篇故事则体现了越南与中国互动关系的建构。在《越井传》等故事中，中国被塑造为“北贼”和“入侵者”，中国和越南的互动关系被赋予侵略与反抗的标志。《越井传》借用唐传奇《崔炜》的情节，但进行了大量改编，输入了原有文本不具有的主题和涵义。例如改换人物姓名，将故事发生缘由与《董天王传》所叙殷王南侵、雄王抵抗、殷王败死之事相关联，为故事输入了“雄王抵抗殷王”的寓意，凸显岭南与中原朝廷的冲突。《金龟传》紧接其后，重新输入和强化反抗“北人”“举兵南侵”的寓意。故事提及的主要人物赵陀，司马迁《史记》有相关记载，但并没有提到灭安阳王一事；而《金龟传》对赵陀灭安阳王的叙述赋予负面内涵，称其为“举兵南侵”。《金龟传》结合《华阳国志》《水经注·交州外域记》两个传说，将故事置于南方政权抵抗北方朝廷入侵的叙述框架，通过“窃取神弩”的叙述，强化南侵之不义。陶维英《越南古代史》亦指出《金龟记》叙事的演变过程，怪诞部分逐渐被删去，保留了安阳王与雄王的战争，影响了正史的撰写。最后，周老师指出，《列传》通过化用或移植中国古代传说，来建构越南民族或国家的起源，及其与北方中国关系的历史叙述，显示叙述人及其编纂者的叙述立场和意识形态。
在随后的对谈中，杨蓥莹副教授提出《列传》编纂者借用中国神话外壳的动机问题，指出《列传》不仅有助于了解文学史，对于文化史建构也很有价值，它是民族意识之所寄，增添了新的政治寓意，引发对中国文化传播、神话重构的思考。李暖博士后由讲座主题联想到塞尔维亚作家帕维奇的《哈扎尔辞典》，作品赋予神话以信史的形式，当代小说中神话叙事与历史叙事之间出现越发频繁的转换、融合，启发我们思考信史如何被解构、小民族与大民族身份对抗策略等问题。陈扬阳博士后指出民族神话的历史渊源，提出东南亚的跨境民族和同源神话现象，例如东南亚神话中对龙的形象也有借用、改写；神话、历史的研究方法可以和人类学研究相结合，神话具有文化编码作用，历史叙事是源于神话叙事的，神话也曾代表一种真实的叙事。国际关系学院牛军凯教授指出，神话是在历史真实基础上的一种夸张，越南政治史中的战争书写往往需要神仙的助力；越南各村庄都有自己奉祀的诸神和传说，相关记录称为“神迹”，正本由官方收藏，越南官方收集了一百多种传说，变化多样；越南的文化知识和材料大都来自中华文化，自认为是中华文化的一部分，其故事创造是在大中华背景下进行的。
在提问环节，同学们探讨了网络小说与神话构建的关联、神话对小说创作的借鉴意义、中越就“征氏姐妹”事件记载的立场冲突、具体历史事件的记载方式、官方政权和下层文士对越南历史建构的不同作用、影响研究和原型研究的关系、史料搜集的方法等问题，与周建渝教授展开充分交流。周建渝教授进一步提醒我们关注历史与神话的相对性在哪里，分析语境对叙事的置换以及寓意和意图的改变。讲座最后，贾智副教授作总结发言，感谢周建渝教授的精彩讲座，结合日本的修史过程，指出日本的家国情怀也是借用中国元素来书写的，提出在研究类似问题时需正本清源，寻找故事真正的源头，并追问海外文化传播的目的。
本次讲座精彩纷呈，在积极的互动中展开跨学科对话，在场师生均收获颇丰。最后，在热烈的掌声中，讲座圆满落幕。